YOM KIPUR - DIA DO PERDÃO

VAMOS FALAR O YOM KIPUR - DIA DO PERDÃO?

O Yom Kipur ou Ioum Quipúr é o Dia do Perdão,sendo uma das datas mais importantes do judaísmo. No calendário judaico começa no crepúsculo que inicia o décimo dia do mês hebreu de Tishrei (que coincide com Setembro, Outubro ou Novembro), continuando até ao seguinte pôr do sol.

O que se diz no Yom Kipur?

O Yom Kipur é uma das datas comemorativas mais importantes do judaísmo como ja falado. É o dia mais sagrado do calendário judaico ou, em hebraico, o "Shabat HaShabatot" (o Sábado dos Sábados). ... Assim, o Yom Kipur é um dia dedicado ao jejum, à oração e à reflexão, ao arrependimento e ao perdão.

Agora vamos na palavra?

Levítico 16 e o ​​dia da expiação!

Duas cabras

Estamos nos aproximando do dia mais sagrado do calendário bíblico - Yom Kippur. O ritual solene deste dia nos tempos bíblicos é descrito em Levítico 16 , e como Charles Feinberg escreveu, “… nenhuma verdade mais significativa poderia envolver a mente do crente do que as estabelecidas neste capítulo de Levítico. Admite-se em todas as mãos que Levítico 16 é um dos cumes das montanhas das Escrituras. O Dia da Expiação foi o dia mais importante no sistema Mosaico, porque naquele dia a remoção do pecado foi dada a sua mais alta expressão ”

Vamos dar uma olhada no próprio ritual: [2] O Dia da Expiação foi o único dia em que o Sumo Sacerdote pôde entrar no Santo dos Santos. Havia duas ofertas pelo pecado naquele dia. Primeiro, após repetidos banhos e lavagens, o Sumo Sacerdote trocou suas vestes usuais de glória e beleza pelas simples vestes de linho prescritas para a ocasião [3] e desceu ao átrio interior, onde sua própria oferta pelo pecado, um novilho, era esperando. Então o Sumo Sacerdote se voltou para a oferta pelo pecado do povo. [4]  Duas cabras idênticas foram trazidas para ele. Colocando-se no lado norte do altar, e à vista dos adoradores que compareceram no átrio exterior, um dos bodes foi colocado à sua direita e o outro à sua esquerda. Duas pequenas tábuas de ouro foram colocadas numa urna, em uma das quais estava gravada a palavra “la-Jeová” (para o Senhor) e, de outro, a misteriosa palavra “la-Azazel” (para Azazel). A urna foi sacudida, e o Sumo Sacerdote enfiou ambas as mãos ao mesmo tempo, pegando um lote em cada, e colocando o da sua mão direita na cabeça do bode à sua direita, e o da esquerda mão na cabeça do bode à sua esquerda. Um fio carmesim foi amarrado em volta da cabeça daquele em que o lote caiu para Azazel. Metade desse fio seria removido antes que o animal fosse mandado embora,

Após a consumação das duas cabras, o sumo sacerdote sacrificava o bode da oferta pelo pecado do povo, sobre o qual o lote caía “para o Senhor”, entrava no Santo dos Santos e aspergia seu sangue uma vez para cima e sete vezes para baixo. para que caísse e precisasse do propiciatório. Depois que a expiação foi feita com o sangue do bode “para o Senhor”, o sumo sacerdote veio ao bode “por Azazel”. Ele “ porá as duas mãos sobre a cabeça do bode, e confessará sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões, todos os seus pecados, os lançando sobre a cabeça do bode, e o enviará. afastado por um homem que está pronto para o deserto. E o bode levará sobre si todas as suas iniquidades para uma terra solitária . ” [5]O bode tinha que ser levado por um homem designado para o local designado chamado “deserto” (havia uma distância de cinco dias de viagem de sábado para aquele lugar). Precauções diferentes foram tomadas para garantir que a cabra fosse levada para lá e nunca mais voltasse. Em intervalos iguais ao longo da estrada, do Monte das Oliveiras, até o local designado, dez estações foram montadas. Depois que o homem e o bode alcançaram a décima estação, o homem empurrou o bode sobre um penhasco, de modo que ele caiu para a morte.

Enquanto isso, o Sumo Sacerdote estava esperando no Templo pelo sinal de que o sacrifício estava completo. O Mishna nos diz que uma vez que o bode estivesse morto, o fio carmesim amarrado à porta do santuário se tornaria branco simbolizando a promessa de Isaías:

“Ainda que os vossos pecados sejam como o escarlate, 
serão tão brancos como a neve; 
ainda que sejam vermelhos como carmesim, 
serão como a lã. ”

A COTAÇÃO PECULIAR

Ofertas de pecado e culpa eram comuns no antigo Israel, mas essa cerimônia era absolutamente única. Portanto, este capítulo, e este ritual relativo ao “bode para Azazel” em particular, sempre ocuparam as mentes dos intérpretes, tanto cristãos quanto judeus. “Esta cerimônia, que é descrita em tal plenitude, nunca é mencionada novamente no Antigo Testamento ... Na verdade, ela não tem paralelo na legislação mosaica ou no mundo pagão. É único, mais singular e impressionante… Mas qual é o significado exato deste ritual, continua a ser uma das questões mais inquietantes. ” [6]

Ainda hoje, a imagem do bode expiatório é ainda uma questão de muito debate e discussão entre os estudiosos muito mais instruídos do que eu, por isso não vou oferecer aqui a minha opinião sobre este assunto difícil e delicado. [7]  No entanto, gostaria de compartilhar com vocês uma citação muito peculiar do Talmud [8] referindo-se aos últimos 40 anos antes da destruição do Templo (isto é, a partir do ano 30 dC): “Durante os quarenta anos anteriores à destruição do Segundo Templo, o lote para Deus não surgiu de todo na mão direita do Sumo Sacerdote.  Assim também, a tira de lã carmesim que estava amarrada à cabeça do bode que foi enviada para Azazel, não ficou branca, e a lâmpada mais a oeste do candelabronão queimou continuamente. E as portas do Santuário abriram-se por si mesmas  como um sinal de que logo seriam abertas pelos inimigos ” [9]

Como Dorothy Healy escreve, “ter um lugar no Talmude indica que o conhecimento desses eventos foi aceito pela comunidade judaica difundida” [10] . Como mencionado anteriormente, o ritual descrito aqui foi observado no segundo período do Templo, e a citação do Talmud mostra claramente que algo havia mudado fundamentalmente neste ritual de Yom Kipur após 30 dC, e que a comunidade judaica estava ciente dessa mudança.

CONFISSÃO DE JUDAH

Durante o mês de Elul, antes de Yom Kippur, os judeus recitam orações especiais chamadas Selichot - as orações de confissão e arrependimento. Quando começamos nosso tempo de Selichot, dizemos: מַה־נֹּאמַר֙ מַה־נְּדַבֵּ֖ר וּמַה־נִּצְטַדָּ֑ק - O que podemos dizer? O que podemos falar? E como podemos nos justificar ? Surpreendentemente, encontramos exatamente as mesmas palavras em Gênesis 44 , quando Judá fala com José após o suposto "crime" de Benjamim com a taça roubada. O que podemos aprender daqui?

Sabemos que Benjamin não é culpado deste crime e nem são seus irmãos - eles não roubaram a taça. No entanto, Judá começa seu discurso com estas palavras: “ O que podemos dizer ao meu senhor? O que podemos falar? E como podemos nos justificar? Deus descobriu a iniqüidade de seus servos ! ”Que declaração surpreendente! Como se realmente, por muito tempo, eles tivessem escondido seu crime, mas Deus encontrou seu pecado e prendeu-o neles.

A essa altura, os irmãos certamente entendiam que o que estava acontecendo era entre eles e Deus. Eles não tinham razão e não tinham como se justificar. O Espírito de Deus, que era Aquele que trabalhava por trás de toda esta cena, estava tocando seus corações e Ele mesmo direcionando o diálogo com eles. Eles não eram culpados desse crime em particular, mas aceitaram a convicção e castigo do Um diante do qual eles tinham cometido há muito tempo pecados tão terríveis.

Esta deve ser a nossa atitude quando chegamos ao Senhor com nossas orações de confissão: mesmo que a princípio nos vemos inocentes com relação a alguns pecados, quando nos colocamos diante de Deus e abrimos nossos corações aos raios de Sua luz, Ele traz as coisas para o a superfície e a confissão se tornam profundas e sinceras. É por isso que as palavras de Judá que abrem uma das mais belas histórias de confissão tornaram-se parte das orações de Selichot .

GMAR CHATIMA TOVA! - חמר חתימה טובה! - Que você seja inscrito (no Livro da Vida) para o bem!

Fontes:

[1] Charles L. Feinberg,  O bode expiatório de Levítico dezesseis,  p.320

[2] O ritual descrito aqui foi na prática no segundo período do Templo, mas a mesma ordem foi provavelmente observada no ritual do Tabernáculo.

[3] Levítico 16: 4

[4] Levítico 16: 5-10

[5] Lev.26: 20-22

[6] Charles L. Feinberg,  O bode expiatório de Levítico dezesseis  , p.

[7] Esta opinião é expressa na última parte do meu livro “ Abraão teve dois filhos ” - a parte que é chamada “ Sod ” (Mistério).

[8] Sou muito grato a minha querida amiga Dorothy Healy, que chamou minha atenção para esta citação.

[9] Talmud Babilônico, Yoma 39b: 5-6

[10]  Dorothy Healy, "Pão da Vida Estudos da Torá" , Lev.16-18

Julia Blum - https://blog.israelbiblicalstudies.com